Энциклопедический словарь русской цивилизации - трапезников вадим александрович (15/28.11.1905-1994)

русский ученый в области электромашиностроения автоматики процессов управления и экономики научно-технического прогресса автор ряда мировых открытий в этих областях. ТРЕБНИК богослужебная книга заключающая в себе чино-последования Св. Таинств (кроме Таинств св. Причащения и Священства) и других треб чин отпевания и погребения усопших чин освящения воды молитвы по рождении младенца при наречении младенца и воцерковлении его и др. ТРЕДИАКОВСКИЙ Василий Кириллович (22.02.1703-6.08.1768) поэт переводчик филолог. Из священнослужителей. В 1723 26 Тредиаковский учился в Славяно-греко-латинской академии. В 1726 30 слушал лекции по математике философии и богословию в Сорбонне. С 1732 служил переводчиком в Петербургской Академии наук. Тредиаковский сыграл важную роль в становлении новой русской литературы и русского литературного языка. В 1735 он опубликовал труд Новый и краткий способ к сложению российских стихов с определениями до сего надлежащих знаний который положил начало реформе силлабической стихотворной системы. В 1745 50 Тредиаковский был академиком Петербургской Академии наук. С 1746 он читал лекции по теории и истории ораторского искусства. В 1766 Тредиаковский издал Тилемахиду перевод нравоучительного французского романа Ф. Фенелона. В произведении содержалась критика злых царей на совести которых лежат тяжкие преступления в завуалированной форме намекалось на недавние события приведшие к власти Екатерину II. Л. Н. Вдовина ТРЕТИЙ РИМ христианское учение о Москве как главном мировом оплоте Православия и Добра. Впервые пророчество о Москве как о Третьем Риме было произнесено иноком Филофеем старцем псковского Спасо-Елеазарова Великопустынского монастыря еще в царствование Василия Иоанновича отца Иоанна Грозного. Да веси яко вся христианския царства приидоша в конец говорил он государеву дьяку Мунехину псковскому наместнику и снидошася в едино царство: два убо Рима падоша а третий стоит а четвертому не быти . Михаил Мисюрь-Мунехин человек очень образованный бывший послом в Египте и много путешествовавший по достоинству оценил значение этого пророчества для судеб России. В 1512 он привез в Москву писанный Филофеем хронограф изложение исторических событий с самых древних времен. Скорее всего этот хронограф был известен Иоанну IV и послужил ему в деле редактирования летописных сводов отражавших ту же пророческую мысль о России как о последнем убежище правоверия. Вообще хронографы и различные летописные сборники в XVI XVII вв. умножились необычайно. Они дошли до нас в многочисленных и весьма разнообразных списках наглядно свидетельствуя о напряженной работе русской мысли по осознанию Божьего промышления о русском народе и его государственном устроении. Псковский старец сочувствовал молодому царю в его стремлении привести Россию в соответствие со смотрением Божиим о ней. Многоопытный инок высокой духовной жизни Филофей прожил около ста лет. Его рождение относят ко времени падения Константинополя (1453) так что послание к царю он написал уже в глубокой старости умудренный долгими годами жизни. Известна любовь Иоанна Грозного к подвижникам благочестия. Возможно и Филофей знал царя лично это давало ему уверенность в том что к его мнению внимательно прислушаются. После соборного покаяния царя и народа завершившегося в 1550 всеземским примирением наступило лето Господне благоприятное для отеческого пастырского вразумления юного монарха. И это вразумление прозвучало из уст подвижника-старца. Филофей пишет Послание к царю и великому князю Иоанну Васильевичу всея Руси . В нем старец дает дерзновенное толкование двенадцатой главы Апокалипсиса: Говорит ведь возлюбленный наш богословесный Иоанн на тайной вечери возлежавший на перси Господней и почерпнувший там неизреченные тайны (текст Св. Писания приводится в том виде как он дан Филофеем. Прим. авт.): Видел знамение великое на небе: жену облаченную в солнце и луну под ногами ее и на голове ее венец из 12 звезд. Она имела в чреве и кричала от болей и мук родов. И вот явился змей большой и красный с 7 головами и 10 рогами и на головах его 7 диадем и хобот его увлек с неба третью часть звезд небесных. Змей стоял перед женою которой надлежало родить и хотел сожрать родившегося младенца. Тогда были даны жене два крыла большого орла и улетела она в пустыню в приготовленное место. И пустил змей из пасти своей воду как реку чтобы потопить жену в реке . Толкование: жена святая Церковь; облечена в праведное солнце в Христа; луну имеет под ногами Ветхий завет; венец на голове ее двенадцати апостолов учение; с болью рожает святым крещением преобращает плотские чада в духовные; змей же дьявол как говорится краснота жестокость его и кровопийство; 7 глав злые его супротивные силы; 10 рогов знаменуют истребление царства как раньше пали арамейское константинопольское египетское и прочии. Дитя жены которое змей хотел сожрать те люди что рождены были заново в святом крещении но влечет их и после крещения дьявол к осквернению подвигая к погибели; бегство жены в пустыню из старого Рима из-за служения на опресноках так как весь некогда великий Рим пал и болен неисцелимым недоверием ересью аполлинариевой. В новый Рим бежала то есть в Константинополь но и там покоя не обрела из-за соединения православных с латинянами на восьмом соборе потому и была разрушена константинопольская церковь и унижена была и стала подобна она хранилищу овощей. И наконец в третий Рим бежала в новую и великую Русь. Это тоже пустыня так как не было в ней святой веры не проповедовали там божественные апостолы после всех воссияла там благодать Божия спасения с ее помощью познали мы истинного Бога. Единая нынче соборная апостольская церковь восточная ярче солнца во всем поднебесье светится и один только православный и великий русский царь во всем поднебесье как Ной в ковчеге спасшийся от потопа управляет и направляет Христову Церковь и утверждает православную веру. А когда змей испустит из уст своих воду как реку желая в воде потопить то увидим что все царства потопятся неверием а новое же русское царство будет стоять оплотом православия . Юный царь глубоко проникся пониманием своей особой роли и великой ответственности. С целью упорядочения русской жизни в 1547 51 он несколько раз созывал соборы духовенства на которых решались важнейшие вопросы церковного и государственного устройства. Отцы наши пастыри и учители обращался Иоанн к иереям и святителям внидите в чувства ваши прося у Бога милости и помощи истрезвите ум и просветитесь во всяких богодухновенных обычаях как предал нам Господь и меня сына своего наказуйте и просвещайте на всякое благочестие как подобает быть благочестивым царям во всех праведных царских законах во всяком благоверии и чистоте и все православное христианство нелестно утверждайте да непорочно сохранит истинный христианский закон. Я же единодушно всегда буду с вами исправлять и утверждать все чему наставит вас Дух Святой; если буду сопротивляться вопреки божественных правил вы о сем не умолкайте; если же преслушник буду воспретите мне без всякого страха да жива будет душа моя и все сущие под властию нашею . Соборы прославили новых русских святых от которых народ ждал заступничества и благословения на нелегком пути своего служения утвердили новый Судебник сборник законов определявших отправление правосудия в России подробно остановились на благоустройстве внутренней церковной жизни. Обличая беспорядки и бесчиния рассуждали о богослужении и уставах церковных об иконописании (требуя от иконописцев кроме мастерства неукоризненной жизни) о книгах богослужебных о просфорах и просфорницах о благочинии в храмах о чине совершения Таинств об избрании и поставлении священнослужителей о черном и белом духовенстве о суде церковном о содержании храмов и причетов об исправлении нравов и обычаев. Особенно ясно благодатное состояние русского общества отразилось в знаменитом Домострое . Царя бойся и служи ему верою и всегда о нем Бога моли поучает Домострой . Аще земному царю правдою служиши и боишися е тако научишися небесного Царя боятися . Долг служения Богу есть одновременно и долг служения царю олицетворяющему в себе православную государственность эта мысль прочно укоренилась в сознании русского человека. В Служебнике второй пол. XVI в. сохранилась молитва которая рекомендовалась как образец покаяния для служилых людей. Согреших пред Богом и по Бозе пред государем пред великим князем русским царем исповедовал кающийся. Заповеданная мне им (царем) слова права нигде же сотворих но все преступих и солгах и не исправих. Волости и грады от государя держах не право а суд по мзде и по посулу. Ох мне грешному горе мне грешному! Како мене земля не пожрет за мои окаянныя грехи преступившего заповедь Божию и закон и суд Божий и от государя своего заповеданное слово . Этому гласу покаяния вторит Домострой : Царю... не тщится служить лжею и клеветою и лукавством... славы земной ни в чем не желай... зла за зло не воздавай ни клеветы за клевету... согрешащих не осуждай а вспомни свои грехи и о тех крепко пекися А в котором либо празднике... да призывают священнический чин в дом свой... и молят за царя и великого князя (имярек) и за их благородные чада . В 1589 Богу наконец было угодно дать русскому народу свидетельство о том что Россия правильно поняла свой долг. За три года до того в Москву прибыл для сбора милостыни Антиохийский патриарх Иоаким. Благочестивый царь Феодор Иоаннович прозванный за очевидную святость жизни освятованным царем высказал тогда церковному собору и боярской думе свое желание установить патриаршество на Руси. Обладавший пророческим даром царь как бы предвидел испытания ожидавшие народ по пресечении династии Рюриковичей и торопился дать православному русскому царству в лице патриарха опору которая должна была удержать его от разрушения. Переговоры с Антиохийским патриархом были поручены Борису Годунову. Иоаким согласился с желанием Феодора и обещал обсудить дело с другими патриархами. Те решив уважить просьбу русского царя положили было отправить в Россию для участия в поставлении Иерусалимского первосвятителя. Однако чин особого смотрения Божия о России требовал видно чтобы преемственность русского служения была явлена миру во всей полноте и непререкаемости. Нужды Константинопольской (бывшей Византийской) церкви гонимой султаном Амуратом потребовали приезда в Москву самого патр. Константинопольского Иеремии знаменитого своей духовной ученостью и страданиями за Церковь. Он прибыл в Москву в июле 1588 сказав Феодору: Слышав о таком благочестивом царе пришел я сюда чтобы помог нам царь в наших скорбях . С собой Иеремия привез соборное определение об открытии патриаршества на Руси. В храме Успения Богоматери в Кремле в приделе Похвалы Ее созван был многочисленный собор русских пастырей представивший царю имена трех кандидатов в патриархи. Положившись на суд Божий бросили жребий он пал на митр. Московского Иова. 23 января 1589 в Успенском соборе был торжественно поставлен первый русский патриарх. Он принял поставление от патриарха Византийского. И более того в Соборной уставной грамоте узаконившей патриаршество на Руси всему миру объявлялось что ветхий Рим пал от ереси что новый Рим Константинополь порабощен безбожными племенами агарянскими и что поэтому Третий Рим есть Москва. Тогда же положено было быть в России четырем митрополитам шести архиепископам и восьми епископам. Это осознание себя Третьим Римом последних времен через два года было подтверждено собором православных патриархов и таким образом утвердилось в качестве канонически закрепленного воззрения Вселенской Православной Церкви. В соборном постановлении первосвятителей написано: ...Признаем и совершаем в царствующем граде Москве поставление и поименование патриаршеское господина Иова . При этом главным и начальным служением русского патриарха провозглашается обязанность содержать апостольский престол Константина фала . Митрополит Иоанн (Снычев)